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新加坡傳承、發展戲曲的經驗研究
論文作者:童鞋論文網  論文來源:www.drybye.com  發布時間:2014/4/29 8:28:21  

一、讓戲曲走出華人的圈子

新加坡的國民主要由華、馬來、印度和歐亞混血裔等四大族群組成,盡管華人占總人口的74%,但是,為了社會的和諧和民族之間的和睦,新加坡自獨立之后,實施民族融合的政策,從社區建構、學校教育到政府人員組成,努力撤除民族之間的藩籬,鼓勵人們不分民族,不分宗教,不分籍貫,相互吸收文化之優長,共同建設具有新加坡特色的新型文化。而在八十年代之前,戲曲的表演者與觀賞者基本上是華人,演戲看戲是華人圈子里的一項民俗與藝術活動,戲曲成了華族文化的代表形式。

自上個世紀七十年代之后,戲曲界在變遷著的文化引導之下,也為了給處于危機狀態的戲曲尋找一條新的出路,主動地讓戲曲走出華人的圈子,努力使它成為各民族都喜愛的藝術。為此,藝術家們在三個方面進行突破。

硕士论文代写,本科毕业论文代写,毕业论文辅导一是采用華族之外的民族故事和發生在本土的故事為題材來編創劇目。《羅摩衍那》( 梵語Rāmāya a)與《摩訶婆羅多》( 梵語Mahābhārata) 并列為印度兩大史詩,在印度文學史上占據著崇高的地位。兩千多年以來,印度本土各階層人物或生活在其他國家的印度僑民無不熟悉這兩部史詩中的人物和情節,崇拜其中的英雄。很早之前,它們就從古吉拉特和南印度由海路傳至爪哇、蘇門答臘和馬來亞,對整個南亞地區和宗教都產生過廣泛而深遠的影響。為了向印度族之外的民族介紹印度文化,也為了讓印度族人接受戲曲,蔡曙鵬博士將它們改編成戲曲劇目,前者名為《放山劫》,后者名為《手足情深》。《放山劫》不僅受到了國內觀眾的歡迎,還得到了國外觀眾的贊賞。1995 年,它以潮劇的形式,“代表新加坡參加了在泰國首都曼谷舉行的‘《羅摩衍那》國際藝術節’,轟動一時。

1999 年又移植為黃梅戲,在泰國國家劇院首演。翌年,受印度外交部邀請,在新德里等四個城市巡回演出,廣受歡迎”。① 除了采用華族之外的故事外,戲曲藝術家們還用本土的故事為題材。如歌頌抗日英雄林謀盛的《烈火真金》與描寫新民中學創辦歷程的《新民的故事》② 就是這類劇目的代表作品。林謀盛( 1909 - 1944) ,新加坡企業家,在日據之前,發動僑界抵制日貨,籌集賑款,支援抗日,與莊惠泉等人發動日本人開辦的廠礦的工人罷工。日軍南侵時,他出任新加坡華僑抗敵動員總會執委兼勞動服務團主任,并組織華僑抗日義勇軍。1942 年2 月,當英殖民軍撤退之際,義勇軍隨即開赴前線,與日軍戰斗4 天4 夜。新加坡淪陷后,林謀盛家被抄,家屬8 人被捕。他到中國任國民政府軍事委員會咨議及福建省臨時參議員。1942 年夏,奉命到印度組織中國留印海員戰時工作隊,任組訓委員兼總務組長。后參加“一三六”部隊,以陸軍上校銜任馬來亞華人區長,在新、馬進行敵后游擊戰。1944 年5 月27日,林謀盛不幸被捕,然堅貞不屈,于6 月29 日壯烈犧牲。《新民的故事》則歌頌了新民中學的創辦人葉帆風等人克服萬難、艱苦辦學的精神。日據時期,為了讓沒有機會接受教育,或因貧困而輟學的邊遠地區的青少年能夠得到教育,葉帆風賣掉家中養的五頭豬,以此租下了實龍崗上段的三間舊洋樓,當年就招收了620 名貧家子弟。用這樣的本土故事編創的劇目,自然會引發國人的興趣,不論是哪一個族群的人,都會從劇目中感受到國家獨立、強大的意義與文明進步的不易,從而激發出愛國的熱情。

二是培養各族青少年戲曲表演人才與忠實觀眾。戲曲與其他任何一種戲劇形式一樣,要使它生機勃勃,有兩個條件必須具備,一是觀眾,二是演員。戲曲之所以出現危機,觀眾少也。觀眾少,演出收益低,便不能吸引青少年投身戲曲表演行業。而沒有一流的表演人才,戲不好看,觀眾更少。于是便進入惡性循環。新加坡戲曲界為了振興戲曲,扭轉戲曲愈來愈衰敗的走向,將許多精力花在培養青少年戲曲表演人才和忠實觀眾上。戲曲學院的宗旨中就有“努力引導青少年欣賞與認識戲曲”和“積極培訓新一代地方戲曲演員”。不僅戲曲學院有這樣的認識,其它職業和業余的戲曲社團也積極地做這樣的工作。“1995 年,‘敦煌’( 劇坊) 為協助我國全國藝術理事會推行‘藝術教育計劃’,特別成立一小組,在盧眉樺的監督之下進軍學校與初級學院,在這些學府里主持粵劇講座、示范及演出。在1995 年、1996 年兩年之內, ‘敦煌’到訪過43 間學校和學院,一共舉行了65 節講座兼示范及演出,得益的學生最少有兩萬名。由于對象是學生,‘敦煌’特別編制了一套綜合性的‘粵劇繽紛’節目,專為跑學校而用。”① 進學校從事戲曲的教學工作,在新加坡決不是一件容易的事,特別是那些馬來族、印度族和歐洲裔的學生,他們過去對戲曲了解甚少,現在教他們戲曲的“四功五法”該是多么的困難。但是戲曲工作者不畏困難,以誨人不倦的態度對待孩子們。蔡碧霞女士曾多年在武吉班讓政府中學等學校從事戲曲教育工作,總結出了一套行之有效的教學方法: “同學們開始時無法準確地掌握人物的喜怒哀樂,女孩子通常比較害羞靦腆,不敢正面面對觀眾。這時候就需要老師來引導她們,為他們說戲,對人物進行分析解剖,讓她們進入規定情境,逐漸把握住人物性格。為專業演員與學生排戲時,要有不同的分寸。學生往往沒有過專業訓練,在技巧上無法達到一定的水平,這時候就需要設計一些簡單的動作。而在集體舞蹈場面上盡量要求動作統一整齊,不要太復雜化,從而使場面看起來干凈大方,達到理想的效果。”②培養各族青少年戲曲表演人才的工作,取得了很大的成績,許多劇目由多族學生共同演出,譬如2006 年由博理小學、博理中學和博文中學合作演出的《鄭和》,演員除了華族學生之外,還有印度族和馬來族的學生,由他們扮演古里( 今斯里蘭卡) 和馬六甲的馬來人。《羅摩衍那》也是由華、巫、印三族的學生合演。這樣的演出方式得到了社會的廣泛認同,時任教育部長尚達曼還在全國教育大會上予以表揚。

三是在戲曲中使用英語和華語。新加坡原是英國的殖民地,英語為各族多數人之間交流溝通的語言。第二次大戰之后,因政治、經濟的原因,華語教育受到很大的抑制,年輕人都自愿接受英語教育,直到1979 年新加坡政府推廣講華語運動和之后中新之間民間交往漸趨頻繁,華語教育才得以發展。華族人雖然是一個民族,但人們使用的都是原籍貫的方言。為了交往的便利,在政府的倡導下,人們開始學習使用華語,即漢語普通話,所以,現在的華族青少年許多已經不會講祖籍的方言,而只會講華語。為了適應這一語言變化的情況,戲曲界在使用語言上亦與時俱進。首先是在戲曲演出時,打上英文字幕。現在不論是在中國,還是在其他國家,戲曲演出時打上英文字幕已經成為平常的做法了。然而這一做法的始作俑者是新加坡的戲曲藝術家。“使用英文字幕是‘敦煌’( 劇坊) 的專長,亦是‘敦煌’推廣粵劇的‘深入淺出’的方法。早在1977 年,我就創用了英文字幕。用英文字幕是一件‘見易做難’的事情。制造英文字幕者必須學貫中西,尤其是英文修養要特別強。因為一個幻燈片只能容納有限的字數,而且不能出現‘斷章截句’,所以在翻譯時很不容易; 同時要用‘深入淺出’的手法翻譯,才能使觀眾在很短的時間之內不用費神就能了解字幕的意義。”③ 其次用英語來演唱。1995 年,新加坡國立大學沈廣仁副教授導演的由大學生演出的京劇《救風塵》,所使用的語言就是英語。之后,粵劇也做了嘗試。其劇目《深宮遺恨》不但在國內演出,還到中國獻演。“昨晚領銜主演英語粵劇《清宮遺恨》的新加坡八和會館主席胡桂馨對記者說,此次全劇用英語展演,在中國內地尚屬首次。在新加坡創始將粵劇翻唱成英語唱本,是因為當地的年青人聽不懂粵語,用英語演唱可以吸引他們前來觀看,粵劇作為中華民族文化的瑰寶之一,用英語演唱后可以在全世界推廣,讓外國人感受到中國文化的博大精深。”④ 當然,用英語演唱戲曲,會減少許多戲曲的韻味,華人多不會看這樣的劇目,主要還是以華族以外的觀眾為主。

硕士论文代写,本科毕业论文代写,毕业论文辅导二、由民間和政府共同辦戲曲

在藝術多元、文化多元的當代社會中,完全依靠戲曲自身來維持生存,是不可能的。

而主要由國家財政來養活,長遠地來看,對戲曲的傳承更為不利。中國國營的戲曲院團因過度依賴國家財政就暴露出種種的弊端,如院團創排新劇目成了政府“政績工程”的一部分,演什么和怎么演都要服從“政績”的需要,演職人員基本上沒有發言權; 由于沒有生存危機,報酬與演多演少、演好演壞基本上沒有什么關系,所以,演職人員很少有刻苦學藝的積極性,以致表演藝術水平愈來愈差,掌握的傳統劇目愈來愈少; 當地方財政出現困難時,便會減少或停止對戲曲院團的財政撥款,本來就奄奄一息、喪失造血功能的院團,很快就土崩瓦解。以致中國每年都有一兩個劇種消亡,若干個劇團解散。

新加坡的戲曲之所以能使危機得到緩解,并向前行進,與它的生存方式有著很大的關系,這就是由民間與政府共同予以支持,而又以民間支持為主。

民間的支持方式有祭祀風俗演出、業余劇社演出、茶座曲唱、宗鄉會館贊助、文化基金會資助、到學校進行戲曲教育,等等。政府支持的方式主要是組織戲曲匯演和由國家藝術理事會予以項目資助。

硕士论文代写,本科毕业论文代写,毕业论文辅导新加坡的華人和南洋諸國的華人一樣,有演戲酬神的風俗。在上個世紀七十年代之前,神廟星羅棋布,且大都附有戲臺。每逢神誕日,廟宇都會請戲班來演戲酬神,人們拖凳帶椅,能連續幾天觀看演出。盡管在七十年代之后,因工業與城市發展的需要,方言社區解體,許多廟宇被拆除,酬神戲演出場次大幅度減少,更有歌臺與戲曲競爭,但用于酬神與慶節的“街戲”因其風俗的需要,還是經常性地演出。演出的酬勞雖然不很豐厚,但對于一些職業性劇團來說,是一項重要的收入。

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